| Annotation |
Studies of ancient funerary rituals lead to the philosophical problem of the opposition of Life
and Death. Ancient cultural forms that remove this opposition are based on the specifically irrational
and correlate with irrational ideas about the soul and its destination after death. The modern rational
mind eliminates these forms. Therefore, there is a need for classification of the thanatological concepts
involving the triune problem of life-death-immortality.
The classification is made with emphasis on the death metaphysics aspect. Several different
concepts of death metaphysics are distinguished. Scientific-optimistic and active-evolutionary immortology,
natural-scientific, religious-pessimistic and evolutionary-spiritualist thanatology are not
applicable to the understanding of death in its archaic perception.
Phenomenological and psychoanalytic thanatology implements a systematic study of death from
the perspective of an in-depth understanding of the socio-cultural, psychological and spiritual reality of
the past eras.
Religious-idealistic and religious-esoteric thanatology examines the phenomenon of death in the
broadest of its traditional and cultural range. Both options of thanatology implement a holistic approach to
the problem of death. In the classification we can distinguish rationalistic and irrationalistic interpretations
of the death phenomenon, of which the irrationalistic one is heuristically the most potential for our study.
Based on these concepts, the dynamic model of the archaic perception of death was formed.
|
| References |
1. Amosov N. M. V zagrobnuju zhizn’ ne verju // Komsomol’skaja pravda. 22 marta 2003.
2. AUM. Sintez misticheskih uchenij zapada i vostoka. T. 1–3. M., 1990. T. 1. S. 234, 267, 322,
336. T. 1. C. 234.
3. Bejns D. Tajnaja nauka fizicheskogo i duhovnogo preobrazovanija cheloveka. Dubna,
1994. 192 s.
4. Bernjukevich T. V. O recepcii buddijskih v filosofii Rossii konca XIX – pervoj poloviny
XX vv. // Voprosy filosofii. 2011. № 4. S. 153–163.
5. Borisov S. B. Simvoly smerti v russkoj mental’nosti // Socis. 1995. № 2. S. 58–63.
6. Brjanchaninov I. Slovo o smerti. M., 1991. 320 s.
7. Vishev I. V. Na puti k prakticheskomu bessmertiju. M., 2002. 324 s.
8. Grof S., Hjelifaks D. Chelovek pered licom smerti. M.,1996. 244 s.
9. Grof S. Oblasti chelovecheskogo bessoznatel’nogo. M., 1994. 278 s.
10. Demidov D. B. Fenomeny chelovecheskogo bytija. Minsk, 1999. 180 s.
11. Dugin A. G. Absoljutnaja Rodina. M., 1999. 752 s.
12. Dugin A. G. Filosofija tradicii. M., 2002. 624 s.
13. Zubko G. V. Mif kak sostavnaja chast’ obshhechelovecheskogo duhovnogo fonda // Vestn.
Moskovskogo un-ta // Vostokovedenie. 2001. Ser. 13. № 3. S. 3–17.
14. Kjojper F. B. Ja Trudy po vedijskoj mifologii. M., 1986. 196 s.
15. Klemen K. Zhizn’ mjortvyh v religijah chelovechestva. M., 2002. 224 s.
16. Konec Sveta (jeshatologija i tradicija). M., 1997. 408 s.
17. Kuraev A. Rannee hristianstvo i pereselenie dush / predisl. V. K. Shohina. M., 1996. 188 s.
18. Lavrin A. P. Hroniki Harona. M., 1993. 511 s.
19. Macyna A. I. Smert’ kak ontologicheskaja kategorija. (Metafizika smerti): dis. … kand.
filos. nauk. Cheljabinsk, 2006. 150 s.
20. Melhisedek D. Drevnjaja Tajna Cvetka Zhizni. Kiev, 2000. T. 1.
21. Merell-Vol’f F. Puti v inye izmerenija. Kiev, 1993. 384 c.
22. Moudi R. Zhizn’ do zhizni. Zhizn’ posle zhizni. Kiev, 1994. 352 s.
23. Nellas P. «Kozhanye rizy» // Chelovek. 2000. № 5. S. 99–111; № 6. S. 76–95, 110–111.
24. Rouz S. Dusha posle smerti. M., 1992. 240 s.
25. Rjazancev S. Tanatologija – nauka o smerti. SPb., 1994. 384 s.
26. Sorokovikov A. Pobeda nad poslednim vragom. M., 2003. 110 s.
27.Tibetskaja kniga mjortvyh. M., 1995. 224 s.
28. Fjodorov N. F. Iz materialov k tret’emu tomu «Filosofija obshhego dela» // Voprosy.
filosofii. 1993. № 1. C. 126–183, 166.
29. Shishlo B. «Narody Severa» Gerodota i skifskie ritualy // Stepi Evrazii v drevnosti i
Srednevekov’e. SPb., 2003. S. 187–191.
30. Jung K. G. Psihologija bessoznatel’nogo. M., 1996. 317 c. |
