| Аннотация |
В статье освещаются результаты классификации танатологических концепций, предпри-
нятой с целью выявления их эвристического потенциала в осмыслении феномена древней по-
гребальной обрядности, соотносящегося с иррациональными представлениями о бессмертии.
В рамках классификации выделено несколько направлений метафизики смерти, разли-
чающихся онтогносеологическими особенностями. Научно-оптимистическая иммортология
выводит явление смерти из области бытия. Она отрицает наличие «невидимого» посмертного
бытия. Естественно-научная танатология даёт осмысление смерти в рамках её материалистиче-
ской трактовки. Религиозно-пессимистическая танатология характеризует смерть при помощи
экзистенциальных категорий «страха» и «трепета» перед приближающимся абсолютным ничто.
Указанныe концепции неприменимы к осмыслению смерти в её архаическом представлении.
Феноменологический и психоаналитический варианты танатологии реализуют ком-
плексное, системное исследование смерти в ракурсе углублённого понимания социально-куль-
турной, психологической и духовной реальности прошлых эпох.
Религиозно-идеалистическая танатология включает феномен смерти в число сущностных
характеристик человека, коренным образом меняя его онтологию. Мистериальный опыт воспри-
ятия смерти сближает позиции религиозно-идеалистической и религиозно-эзотерической тана-
тологии. Религиозно-эзотерическая танатология основывается на представлениях о человеке как
манифестации Абсолюта и рассматривает феномен смерти в наиболее широком традиционно-куль-
турном диапазоне. Изначальная несовместимость с научными учениями характеризует активно-
эволюционную иммортологию и эволюционно-спиритуалистическую танатологию как онтоло-
гически несбалансированные попытки реализации интегративного подхода к проблеме смерти. В
классификации различимы рационалистическая и нерационалистическая трактовки феномена
смерти. Рационалистическая трактовка минимизирует исследовательские возможности и саму
проблему жизни-смерти-бессмертия. Эвристически потенциальной для осмысления древней
погребальной обрядности представляется нерационалистическая линия, позволившая сформи-
ровать интегральную модель архаического восприятия смерти.
|
| Список литературы |
1. Амосов Н. М. В загробную жизнь не верю // Комсомольская правда. 22 марта 2003.
2. АУМ. Синтез мистических учений запада и востока. Т. 1–3. М., 1990. Т. 1. С. 234, 267,
322, 336. Т. 1. C. 234.
3. Бейнс Д. Тайная наука физического и духовного преобразования человека. Дубна,
1994. 192 с.
4. Бернюкевич Т. В. О рецепции буддийских идей в философии России конца XIX – пер-
вой половины XX вв. // Вопросы философии. 2011. № 4. С. 153–163.
5. Борисов С. Б. Символы смерти в русской ментальности // Социс. 1995. № 2. С. 58–63.
6. Брянчанинов И. Слово о смерти. М., 1991. 320 с.
7. Вишев И. В. На пути к практическому бессмертию. М., 2002. 324 с.
8. Гроф С., Хэлифакс Д. Человек перед лицом смерти. М.,1996. 244 с.
9. Гроф С. Области человеческого бессознательного. М., 1994. 278 с.
10. Демидов Д. Б. Феномены человеческого бытия. Минск, 1999. 180 с.
11. Дугин А. Г. Абсолютная Родина. М., 1999. 752 с.
12. Дугин А. Г. Философия традиции. М., 2002. 624 с.
13. Зубко Г. В. Миф как составная часть общечеловеческого духовного фонда // Вестн.
Московского ун-та // Востоковедение. 2001. Сер. 13. № 3. С. 3–17.
14. Кёйпер Ф. Б. Я Труды по ведийской мифологии. М., 1986. 196 с.
15. Клемен К. Жизнь мёртвых в религиях человечества. М., 2002. 224 с.
16. Конец Света (эсхатология и традиция). М., 1997. 408 с.
17. Кураев А. Раннее христианство и переселение душ / предисл. В. К. Шохина. М., 1996. 188 с.
18. Лаврин А. П. Хроники Харона. М., 1993. 511 с.
19. Мацына А. И. Смерть как онтологическая категория. (Метафизика смерти): дис. …
канд. филос. наук. Челябинск, 2006. 150 с.
20. Мелхиседек Д. Древняя Тайна Цветка Жизни. Киев, 2000. Т. 1.
21. Мерелл-Вольф Ф. Пути в иные измерения. Киев, 1993. 384 c.
22. Моуди Р. Жизнь до жизни. Жизнь после жизни. Киев, 1994. 352 с.
23. Неллас П. «Кожаные ризы» // Человек. 2000. № 5. С. 99–111; № 6. С. 76–95, 110–111.
24. Роуз С. Душа после смерти. М., 1992. 240 с.
25. Рязанцев С. Танатология – наука о смерти. СПб., 1994. 384 с.
26. Сороковиков А. Победа над последним врагом. М., 2003. 110 с.
27.Тибетская книга мёртвых. М., 1995. 224 с.
28. Фёдоров Н. Ф. Из материалов к третьему тому «Философия общего дела» // Вопросы
философии. 1993. № 1. C. 126–183, 166.
29. Шишло Б. «Народы Севера» Геродота и скифские ритуалы // Степи Евразии в древ-
ности и Средневековье. СПб., 2003. С. 187–191.
30. Юнг К. Г. Психология бессознательного. М., 1996. 317 c. |
