| Статья |
|---|
| Название статьи |
Проблемы природы ума и сознания в решениях традиционной и современной буддистской мысли |
| Авторы |
Колесников А.С. доктор философских наук, профессор, kolesnikov1940@yandex.ru |
| Библиографическое описание статьи |
Колесников А. С. Проблемы природы ума и сознания в решениях традиционной и современной буддистской мысли // Учёные записки ЗабГУ. Сер. Социологические науки. 2017. Т. 12, № 3. С. 141–153. DOI: 10.21209/2500-171X-2017-12-3-141-153. |
| Рубрика |
СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ |
| УДК |
24-1 |
| DOI |
10.21209/2500-171X-2017-12-3-141-153 |
| Тип статьи |
|
| Аннотация |
Распространение буддизма в мире сопровождается и растущим интересом к буддийской мысли как потенциальному источнику альтернативы концепции природы сознания, как отношению между ментальным и физическим. При рассмотрении традиционных моделей современной философии сознания выявляется возможность не только сравнения с буддийской философией, но и рецепции её отдельных сторон в философии сознания, соотносимой с физикализмом (натурализованным буддизмом) и феноменологическим подходом. Феноменологический подход воспринимает от буддизма недуалистическое отношение между умственным и физическим. Для философов сознания, склонных к материализму, буддизм выступает религией без монотеистического Бога-создателя, а в некоторых его формах – и божества в целом. В философии сознания возродился интерес к альтернативам материализму, и здесь тоже источник привлекательности буддистской мысли. Самая видная традиционная альтернатива материализму в западной философии сознания – тип субстанционального дуализма, предложенный Декартом. Философы, привлечённые нематериалистическими представлениями сознания, отклоняют двойственность из-за традиционно связанных проблем. Буддистские теории сознания привлекают тем, что они сопротивляются прямому материализму, но также и отклоняют представление, что ум – несущественное вещество, так как они аннулируют понятие, что есть вещества вообще – или ментальное, или материальное. Модели современной философии сознания, сталкиваясь с существенными трудностями при объяснении взаимодействия ментального и физического, по мнению исследователей, отчасти разрешимы в модели буддистского философа Нагарджуны. Нейтральная недвойственность в отличие от физикализма, дуализма и основанных на сознании представлений не порождает онтологические обязательства, которые несовместимы с этими фактами.
|
| Ключевые слова |
буддистская философия сознания, ментальное и физическое, физикализм, феноменологический подход, недуалистическая модель, Нагарджуна |
| Информация о статье |
|
| Список литературы |
1. Balog Katalin. In Defense of the Phenomenal Concept Strategy // Philosophy and Phenomenological
Research. 2012. No. 84. P. 1–23.
2. Blackburn Simon. Filling in Space // Analysis. 1990. No. 59. P. 62–65.
3. Cameron Ross. Turtles All the Way Down: Regress, Priority and Fundamentality // Philosophical
Quarterly. 2008. No. 58. P. 1–14.
4. Chalmers David. The Conscious Mind: In Search of a Fundamental Theory. Oxford: Oxford University
Press, 1996. 405 p.
5. Chalmers David. Consciousness and Its Place in Nature. In Philosophy of Mind: Classical and Contemporary
Readings / ed. D. Chalmers. Oxford: Oxford University Press, 2002. P. 247–272.
6. Chalmers David. The Representational Character of Experience. In The Future for Philosophy / ed.
B. Leiter. Oxford: Oxford University Press, 2004. P. 153–181.
7. Chalmers David. Phenomenal Concepts and the Explanatory Gap. In Phenomenal Concepts and
Phenomenal Knowledge: New Essays on Consciousness and Physicalism / eds. T. Alter, S. Walter. New
York: Oxford University Press, 2007. P. 167–194.
8. Clark Andy, David Chalmers. The Extended Mind // Analysis. 1998. No. 58. P. 10–23.
9. Flanagan Owen. The Problem of the Soul: Two Visions of Mind and How to Reconcile Them.
New York: Basic Books, 2002. 382 p.
10. Flanagan Owen. The Bodhisattva’s Brain: Buddhism Naturalized. Cambridge: MA; London: MIT
Press, 2011. 249 p.
11. Garfield Jay. The Fundamental Wisdom of the Middle Way: Nagarjuna’s Мulamadhyamakakarika.
Oxford: Oxford University Press, 1995. 367 p.
12. Garfield Jay. Ask Not What Buddhism Can Do for Cognitive Science, Ask What Cognitive Science
Can Do for Buddhism // Bulletin of Tibetology (Gangtok). 2011. No. 47. P. 15–30.
13. Garfield Jay, Graham Priest. Nagarjuna and the Limits of Thought. In Jay Garfield, Empty Words:
Buddhist Philosophy and Cross-Cultural Interpretation. Oxford: Oxford University Press, 2002. P. 86–105.
14. Heil John. From an Ontological Point of View. New York; Oxford: Oxford University Press, 2003.
267 p.
15. Heil John. Philosophy of Mind: A Contemporary Introduction. London: Routledge, 2004. 280 p.
16. Kim Jaegwon. Supervenience and Mind: Selected Philosophical Essays. Cambridge: Cambridge
University Press, 1993. 377 p.
17. Heil John. Making Sense of Emergence // Philosophical Studies. 1999. No. 95. P. 3–36.
18. Heil John. Physicalism, Or Something Near Enough. Princeton and Oxford: Princeton University
Press, 2005. 237 p.
19. Levine Joseph. Materialism and Qualia: The Explanatory Gap // Pacific Philosophical Quarterly.
1983. No. 64. P. 354–361.
20. Levine Joseph. Phenomenal Concepts and the Materialist Constraint. In Phenomenal Concepts
and Phenomenal Knowledge: New Essays on Consciousness and Physicalism / eds. T. Alter, S. Walter.
New York: Oxford University Press, 2007. P. 145–166.
21.
Loar Brian. Phenomenal Concepts. In The Nature of Consciousness / eds. N. Block, O. Flanagan, G. Guzeldere. Cambridge: MA: MIT Press, 1997. P. 597–616.
22.
Lockwood Michael. Mind, Brain, and Quantum. Oxford: Basil Blackwell, 1989. 302 p.
23.
Lutz Antoine, Evan Thompson. Neurophenomenology: Integrating Subjective Experience and Brain Dynamics in the Neuroscience of Consciousness // Journal of Consciousness Studies.2003. No. 10. P. 31–52.
24.
McGinn Colin. The Mysterious Flame: Conscious Minds in a Material World. New York: Basic Books, 2000. 256 p.
25.
Papineau David. Thinking About Consciousness. Oxford: Oxford University Press, 2002. 280 p.
26.
Papineau David. Phenomenal and Perceptual Concepts. In Phenomenal Concepts and Phenomenal Knowledge: New Essays on Consciousness and Physicalism / eds. T. Alter, S. Walter. New York: Oxford University Press, 2007. P. 111–144.
27.
Siderits Mark. Buddhism and Techno-Physicalism: Is the Eightfold Path a Program? // Philosophy East and West. 2001. No. 51. P. 307–314.
28.
Spackman John. Between Nihilism and Anti-Essentialism: A Conceptualist Interpretation of Nagarjuna // Philosophy East and West. 2014. No. 64. P. 1.
29.
Sundstrom Par. ‘Phenomenal Concepts.’ Philosophy Compass. 2011. No. 6. P. 267–281.
30.
The Dalai Lama. The Universe in a Single Atom: The Convergence of Science and Spirituality. New York: Broadway Books, 2005. 254 p.
31.
Thompson Evan. Mind in Life: Biology, Phenomenology, and the Sciences of the Mind. Cambridge: MA; London: Harvard University Press, 2007. 543 p.
32.
Thompson Evan, Francisco Valera, Rosch Eleanor. The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience. Cambridge: MA; London: MIT Press, 1991. 321 p.
33.
Wallace Alan. The Taboo of Subjectivity: Toward a New Science of Consciousness. Oxford: Oxford University Press, 2000. 232 p.
34.
Wallace Alan. Contemplative Science. New York: Columbia University Press, 2007. 342 p. |
| Полный текст статьи | Проблемы природы ума и сознания в решениях традиционной и современной буддистской мысли |
